Австрия · Санкт-Пёльтен · 7 ноября 2026 года
Ursula Beiler. Grüss Göttin — Tiroler Landesmuseen
«Grüss Göttin» — художественная инсталляция Урсулы Байлер. Фотографии работы и её открытия опубликованы также на официальном сайте Санкт-Пёльтена.
Представьте себе обычный дорожный знак на въезде в австрийский город. Чёрный фон, ярко-розовые буквы и всего два слова:
GRÜSS GÖTTIN — «Приветствую тебя, Богиня!»
Казалось бы, безобидная игра слов. Но именно она вызвала политический скандал в Нижней Австрии. Представители FPÖ потребовали убрать инсталляцию, общественные активисты обратились к католическому епископу, а сторонники художницы заговорили о свободе творчества.
Что произошло? Почему женский вариант привычного «Grüß Gott» оказался настолько раздражающим? И действительно ли речь идёт об оскорблении христианства?
От художественного эксперимента до политического скандала
В конце октября 2026 года на улице Mariazeller Straße, возле парковки Park & Ride St. Pölten Süd, установили работу тирольской художницы Ursula Beiler.
Место выбрано заметное: по информации городской администрации, здесь ежедневно проезжает до 30 тысяч автомобилей.
Однако проекту уже 18 лет. Идея возникла в 2008 году, а в 2009-м знак установили возле автомагистрали в Куфштайне. Позднее он путешествовал по Грацу и Инсбруку, подвергался закрашиванию и переделкам, а теперь оказался в Санкт-Пёльтене.
Автор объясняет замысел просто: почему в австрийских городах повсюду пишут «Grüß Gott», но практически никогда — «Grüß Göttin»?
Для художницы это вопрос о женских образах божественного, языке и традициях, которые настолько привычны, что мы перестаём их замечать. St. Pölten+2
Реакция политиков: «Это уже безумие!»
Udo Landbauer, MA — Land Niederösterreich
Удо Ландбауэр (Udo Landbauer)
Глава FPÖ Нижней Австрии, заместитель главы правительства земли
4 ноября он выступил с резкой критикой работы, назвав её очередным примером «гендерного безумия» и потребовав от SPÖ убрать инсталляцию.
Ландбауэр заявил, что немецкий язык и христианско-европейские традиции не должны становиться объектом идеологических экспериментов. По его мнению, социал-демократы отвлекают внимание от реальных проблем населения.
«Das ist nur mehr verrückt!» — «Это уже просто безумие!» — говорится в его официальном заявлении. Niederösterreich+1
Его однопартиец Мартин Антауэр потребовал раскрыть стоимость установки и обслуживания знака. Представительница FPÖ Ирене Хёфнер отметила, что женщинам необходимы реальные меры поддержки и безопасности, а не символические жесты.
Но у городской власти другая позиция. Мэр-социал-демократ Маттиас Штадлер присутствовал на открытии вместе с художницей, а вице-мэр Михаэль Кёгль охарактеризовал критику как кампанию искусственного возмущения. krone.at+1
Здесь обнаруживается первый парадокс: художественный объект никого не обязывает менять привычное приветствие, но его противники воспринимают сам факт появления альтернативы как политическое вмешательство в традицию.
Церковь: оскорбление Бога или спор о наших представлениях о нём?
Самый неожиданный поворот произошёл, когда общественная платформа Pro St. Pölten решила обратиться к епископу Санкт-Пёльтена Alois Schwarz.
Ульрике Несслингер (Ulrike Nesslinger) направила ему письмо с жалобой: под прикрытием искусства, по мнению критиков, происходит недопустимое обращение с именем Бога.
От епископа потребовали содействовать удалению инсталляции.
Но здесь принципиальная деталь: по состоянию на 7 ноября опубликованного ответа епископа на это обращение я не обнаружил. Поэтому представлять позицию активистов как официальную позицию католической церкви было бы неправильно. krone.at+1
И всё же богословский взгляд на эту историю существует.
В 2016 году католический теолог Кристиан Бауэр (Christian Bauer) опубликовал на сайте Инсбрукского университета комментарий о той же работе.
Его главный аргумент: Бог не ограничен человеческими категориями пола, поэтому и мужские, и женские образы Бога неизбежно неполны. Universität Innsbruck
Более того, в Катехизисе Католической церкви, параграф 370, прямо говорится:
«Он не мужчина и не женщина. Бог есть чистый дух».
Это официальное положение католического учения, хотя оно само по себе не означает одобрения любого художественного употребления слова «богиня». L’uomo+1
Возникает интереснейший вопрос: если сам католический катехизис утверждает, что Бог не имеет пола, почему попытка изобразить божественное в женском образе воспринимается некоторыми людьми как угроза вере?
Возможно, потому, что за столетия религиозные образы стали частью культурной идентичности. И когда меняется привычное слово, человеку кажется, что меняется не язык, а сама основа его мира.
Где заканчивается искусство и начинается провокация?
Ursula Beiler. Grüss Göttin — Tiroler Landesmuseen
tiroler-landesmuseen.atРабота «Grüss Göttin» на прежнем месте экспонирования. Фото: Ursula Beiler / Tiroler Landesmuseen.
Здесь нет изображения, высмеивающего верующих. Нет осквернения святыни. Нет призыва отказаться от христианства.
Есть два слова, знакомая форма дорожной таблички и неожиданная замена мужского образа женским.
Но именно эта простота делает работу эффективной.
В музее зритель заранее согласен увидеть искусство. На улице произведение оказывается перед человеком, который не собирался посещать выставку. И тогда возникает вопрос: вправе ли художник вторгаться в привычное общественное пространство с идеей, которую часть жителей считает оскорбительной?
У искусства есть право задавать неудобные вопросы. У верующих есть право критиковать произведения, которые задевают их убеждения. А у налогоплательщиков — право интересоваться стоимостью публичных проектов.
Но критика произведения и требование его запретить — разные вещи.
И эта граница становится особенно важной, когда политическое несогласие превращается в требования удалить объект, а религиозное возмущение — в повод для его повреждения.
Кстати, в истории «Grüss Göttin» это уже происходило: надписи неоднократно закрашивали, меняя «Göttin» на «Gott». В 2019 году кто-то превратил её в «Grüß Hötting» — приветствие в адрес района Инсбрука. Kurier+1
Почему два слова вызывают столько эмоций?
На мой взгляд, спор раскрывает три более глубоких конфликта.
Первый — традиция против свободы переосмысления. Для одних «Grüß Gott» — обычное приветствие. Для других — культурный символ, менять который означает ставить под сомнение историческую преемственность.
Второй — религия против привычных представлений о религии. Мы можем защищать не столько собственно богословское учение, сколько знакомый с детства образ. Поэтому спор о слове «Göttin» неожиданно превращается в спор о том, кому принадлежит право определять образ Бога.
Третий — искусство против политической символики. Художница создала работу в 2008 году, задолго до нынешнего скандала. Но в 2026-м её интерпретируют в контексте современной борьбы вокруг гендерного языка. То, что одна сторона называет художественной свободой, другая воспринимает как идеологическую программу.
Причём не стоит игнорировать и практический вопрос: сколько стоит установка, кто за неё платит и как город выбирает произведения для общественного пространства? Такие вопросы вполне законны независимо от отношения к авторскому замыслу.
А не является ли возмущение частью самого произведения?
Есть ещё один парадокс.
Инсталляция существует с 2008 года. Её перевозили из города в город. Менялись поколения политиков, общественные дискуссии, обстоятельства.
Но достаточно было вновь установить табличку, чтобы спор начался практически заново.
Художница создала неподвижный объект. А общество само обеспечило ему движение — через газетные заголовки, политические заявления, обращения к церкви и тысячи обсуждений.
Получается, произведение состоит не только из двух слов.
Его невидимая часть — реакция людей, которые эти слова прочитали.
И здесь хочется вспомнить старый вопрос: должно ли искусство нравиться?
Или его задача иногда заключается именно в том, чтобы показать, насколько непрочны наши убеждения, когда привычную формулу меняют всего на одну букву и несколько окончаний?
Возможно, самая интересная часть истории вовсе не в том, что Урсула Байлер написала «Grüss Göttin».
А в том, что спустя почти два десятилетия эти два слова по-прежнему способны вызвать столько гнева.
И главный вопрос для читателей:
Если ваша вера, традиция или мировоззрение настолько сильны, почему чужая художественная интерпретация должна представлять для них угрозу? А если работа действительно намеренно провоцирует — обязано ли общество относиться к ней терпимо?
Где лично для вас проходит граница между свободой искусства, уважением к вере и ханжеством?
Оригинальные материалы и фотографии
- Официальный сайт Санкт-Пёльтена — фотография открытия
- Tiroler Landesmuseen — работа художницы
- Официальное заявление FPÖ от 4 ноября
- Комментарий теолога Кристиана Бауэра
Для публикации фотографий необходимо учитывать авторские права. Современный снимок открытия на сайте города указан с авторством Josef Vorlaufer.